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泥人张读后感50字？
今天我读了冯骥才的《俗世奇人》这本书，其中“泥人张”的故事给我留下了深刻的印象。
给我感触最深的是这段故事：张海五仗着自己是大官的亲戚，随口骂人。泥人张看不惯仗势欺人的张海五，就把泥巴藏在袖口里，迅速捏了一个人像，大家都目不转睛地注视着那个泥人，居然越看越像五爷!几天后，泥人张在最繁华的街头摆了个摊，卖得就是各式各样酷似张海五的泥人。还挂了旗子，写了五个大字：贱卖张海五。许多人都来围观，张海五恨不得有个地缝钻进去，只好把这些泥人都高价买走了。泥人是没了，可“贱卖海张五”的故事却流传至今。
泥人张留下了许多传世作品，有行侠仗义的水浒英雄，有栩栩如生的红楼美女，还有秦始皇的兵马俑、霍去病墓……天津泥人张彩塑是一种深得百姓喜爱的民间美术品，令人万分喜爱。
其实“泥人张”的绝活不是天赋，不是生下来就有的，而是靠自己的勤奋一点点练出来的。回想我自己，练习长笛总是三天三天打鱼两天晒网，真是惭愧万分。俗话说“梅花香自苦寒来。”
生活中，我们也是一样，不但要勤奋、刻苦的学习，而且要相信自己，坚定自己的信念，这样才会成功。
农村传统工艺可分为？
民间工艺是大众的生活的民俗的艺术。是经济和文化的双重载体。民间工艺有：编织、微雕、陶瓷、布艺、木艺、剪纸、果核雕刻、刺绣、毛绒、皮影、泥塑、紫砂、蜡艺、文房四宝、书画、铜艺、装饰品、漆器等。
常见的民间工艺介绍
1、编织
编织就是将植物的枝条、叶、茎、皮等加工后，用手工进行编织的工艺。中国编织工艺品按原料划分，主要有竹编、藤编、草编、棕编、柳编、麻编等 6大类。
2、剪纸
剪纸是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的民间艺术。在中国，剪纸具有广泛的群众基础，交融于各族人民的社会生活，是各种民俗活动的重要组成部分。
3、皮影戏
皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵影人，一边用当地流行的曲调讲述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。
洛夫的经典诗赏析？
经典的诗有《边界望乡》
洛 夫，本名莫运瑞、莫洛夫，笔名野叟，祖籍湖南衡阳。
《边界望乡》全诗及赏析如下:
说着说着我们就到了落马洲
雾正升起，我们在茫然中勒马四顾
手掌开始出汗望眼镜中扩大数十倍的乡愁
乱如风中的散发当距离调整到令人心跳的程度
一座远山迎面飞来把我撞成了
严重的内伤病了病了
病得像山坡上那丛凋残的杜鹃只剩下唯一的一朵
蹲在那块“禁止越界”
的告示牌后面咯血。
而这时
一只白鹭从水田中惊起飞越深圳
又猛然折了回来而这时，
鹧鸪以火音那冒烟的啼声
一句句穿透异地三月的春寒
我被烧得双目尽赤，血脉贲张
你惊蛰之后是春分清明时节也不远了
我居然也听懂了广东的乡音当雨水把莽莽大地
译成青色的语言喏！
你说，
福田村再过去就是水围故国的泥土，
伸手可及但我抓回来的仍是一掌冷雾
（赏析）
“说着说着/我们就到了落马洲/”明明已是满腹涌动的思乡愁绪、激动与无奈、欣喜与失落，复杂与澎湃，却被一笔掩盖，淡淡引入，置一切皆于不经意间。给此诗本身予一种平实的味道，无矫饰的胭脂味，毫无艺术成分可究，这是诗的语言吗？这不像诗的语言却毫无疑问是诗的语言，它权当整首诗的开头，却与之后的诗句形成一种不乏力度的跌宕，造就一种情感的猛烈撞击，有如瀑布上源水域的平静。当然没有后来的起伏跌宕也就无此二句的价值所在，此开篇以“平”承“实”，诗歌多以缥缈为美，而此两句诗给我们的冲击--有如给看惯了穿白纱裙的佳丽的我们突来一阳刚汉子。不仅仅是耳目一新。
一切依旧恬静：“雾正升起/我们在茫然中勒马四顾”；情绪开始涌动：“雾‘正’升起”。其间，“雾”与“茫然”相映成彰，一虚一实一同演绎，以一种再自然不过的方式缓缓推动诗人的情感波澜，因此避免了开门见山之于表达情感的唐突。再如之后的“手掌开始生汗”，至此，深藏于作者心怀的复杂情绪开始在纸上漾开。
“望远镜中扩大数十倍的乡愁”，望远镜中见到的乡愁？我们绝不能以常理的逻辑来否决这一奇句，此间，在诗人的眼中，乡愁做为一“虚”物完全取代了镜中之实物，景物和愁绪在交错，虚与实在交错。
这还不够，诗人丰富复杂的情感“乱如风中的散发”，虚是种美，缥缈是种美，当虚有效借助于实，在这里便成了有力的美！
这还不够，“当距离调整到令人心跳的程度/一座远山迎面飞来/把我撞成/严重的内伤”其一是“心跳”形象贴切地表现了诗人“近乡情更怯”中的“更--怯”；“迎面飞来”的“远山”把“我”“撞成/严重的内伤”。这造成了巨大的视觉形象冲击，由视觉直接冲击心灵，在我们被其跳跃的思维和脱俗的奇句震得目瞠口结时，我们也被撞成“严重的内伤”。这当是《边界望乡》中最为经典的一句。这比任何痛得呻吟的情感知觉的描述要有力得多！
情感本是虚缈，知觉却是实在，在虚与实的反复交错倒置间，一切都来得有力，贴切，纵观历史，这更是来得新奇，来得经典！
但个人认为有一瑕疵，“当距离调整到令人心跳的程度”中的“调整”与突如其来的冲击有悖。“调整”应该是预定的，有事先目的的，而把“我”“撞成/严重的内伤”是不可预定的。
顺应事情发展的逻辑，被“撞成/严重的内伤”的我“病了病了”，“病得像山坡上那丛凋落的杜鹃”古典文学中悲凄哀愁的典型意象--杜鹃，在诗中代言了诗人“我”，“只剩下唯一的一朵/蹲在那块‘禁止越界’的告示牌后面/咯血”余光中先生曾说过洛夫是“用伤口唱歌的人”① 在此体现得淋漓尽致，好一个“咯血”！
紧接着是两个与两端徘徊的“而这时”，诗人在急切靠近，而事实上他在急切靠近的东西--一一种可以愈合他为乡愁而裂开的伤口的靠近却被远远阻隔--“而这时/一只白鹭从田中惊起/飞越深圳/又猛然折了回来/而这时/鹧鸪以火发音/那冒烟的啼声/一句句/穿透异地三月的春寒/我被烧得双目尽赤/血脉贲张”白鹭于古典文学里乃对平和、安宁生活的自由向往的典型意象，在这里，诗人为其插上了崭新的翅膀。诗人对故土的急切渴望却被“折了回来”，伴着鹧鸪凄厉悲惨的啼声，诗人的情感被冲撞到高潮。
古典之于《边界望乡》是诗人深沉的文化底蕴、时代思想冲击力和思维跳跃能力的完美结合和展现。
“咯血的杜鹃”、“折了回来的白鹭”和“以血发音的鹧鸪”，诗人“被烧得双目尽赤，血脉贲张”，全诗情感波澜被推到高潮，渴望的热切和失望的疼痛，诗人的心像块烧红的铁，这时，“你却竖起外衣的领子/回头问我/冷/还是/还是不冷”
至今很少有人对此几行看似水般平淡的诗句作评价，而我个人却喜欢对此几行诗句玩味，从诗人本身的情感起伏到此忽地一转，将像头转到“你”，转到诗人所觊觎所渴望得到回应的“你”身上。这里的“你”实际上是与洛夫同行的余光中先生，“竖起外衣的领子”，并非不解“我”的热切，余先生问洛夫：“冷/还是/还是不冷”看似是一种隔膜，透明却难以逾越！而事实上是情感反应方式彼此相异，同样是激昂，洛夫是“血脉贲张”，而余光中是悚然发冷。两者对比、冲突，更强化彼此。但究深了发觉两者的共通之处，就是一种非本身缘故的无奈，可以把它浅化为一种历史的无奈。
在“我”这热铁上一倾冷水后烟雾阵阵……
于此，诗人在抒写角度变化上又是巨大的。从不同角度的反差去形成巨大的冲击。
“惊蛰之后是春分/清明时节该不远了/我居然听懂了广东的乡音/当雨水把莽莽大地/译成青色的语言/喏/你说/福田村再过去的就是水围”诗人开始想象，毕竟这是慰籍难圆梦想的另一种无奈方式。
诗人想到惊蛰、春分，“清明该不远了”“清明”一个让人怀祖的凄清时节，在此，我们可以看到，即使文章如何波澜，如何跌宕，诗人的最深最挚情感始终不变--思乡怀故。诗人善于表达，也善于隐藏，但隐藏最终是为了更好的表达。
“广东的乡音”“雨水”将“大地”“译成青色的语言”，乡音，乡景已深深驻扎诗人心里，常藏常新。故国好近--“喏/你说/福田村过去的就是水围”！
近在手边的故国--“故国的泥土/伸手可及”诗人在翱翔的联想中跌进现实--“但我抓回来的仍是一掌冷雾”从瀑布源头的宁静到倾倒的冲击和猛烈，最后诗人的心重重地摔在湖底，归回另一种死静--绝望！
诗人凭其深厚的文化底蕴，跳跃的思维，丰富的想象，从不同的写作角度，驾驽着多变的表现手法，以自己独特的姿态，唱响思乡怀故的这一古老歌。起伏跌宕，余韵未了……
锦灰堆什么意思？
锦灰堆又名八破图，是中国传统艺术珍品之一，以画残破的文物片段堆栈构成画面，包括集破、集珍、打翻字纸篓等方式。起于元，盛于清末。郑达甫先生被公认为此领域的唯一能手。
锦灰堆起于明代，最早出现在明代的鼻烟壶上，它源自中国传统本身，并受到西方物质文明的一定影响，非常真实的描绘古代文人雅士书房所常见的杂物。具三维视觉艺术特点的写实画法。如：古旧字画、废旧拓片、青铜器拓片、瓦当拓片、虫蛀的古书、废弃的画稿以及扇面信札等。这些杂物件件呈现破碎、撕裂、火烧、沾污、破旧不堪的形状，给人以古朴典雅、古色古香、雅气横生、耐人寻味的感觉，有人称之为“非书胜于书、非画胜于画”。因此备受文人雅士的青睐。
“锦灰堆”起初只是画家成画后对剩余笔墨的几笔游戏，通常是对书房一角的随意勾勒．翻开的字帖，废弃的画稿，参差的秃笔，杂乱无章层层叠叠挤入画纸。看去像是字纸篓打翻了，所以又叫"打翻字纸篓"。创作"锦灰堆"，一般是在画纸上先框定轮廓，形状不拘、然后就中设计摹画若干重叠交错的小事物，诸如旧书的残页，揉皱的画幅，发黄的报纸，甚至门券邮票等等，只要上面有书有画即可，而且大多还是破烂的面貌，活像灰堆里拾出来的，这就是"锦灰堆"名称的由来。
清初发展到陶瓷上，随着大量陶瓷的出口在日本、新加坡、台湾及东南亚都有所发现。后来经画家移至纸上相互赠送，自我欣赏、成为文人雅士的一种游戏之作。由于绘制“锦灰堆”技术含量高，绘画者需多才多艺，要善写真、草、隶、篆以及能模仿各家字体和善画花鸟鱼虫、山水人物，熟知各种碑拓、青铜器造型、能篆刻各种印章、等等绝活。制作难度大，耗时之长，胜任者极少，所以日渐萎缩，终成绝响。解放前后极少善画者因年事已高难以胜任，使“锦灰堆”这一传统技艺走向失传.
2013年5月“锦灰堆”被列入山东省第三批省级非物质文化遗产。